बुद्ध ने क्या सिखाया

जब अवलोकितेश्वर बोधिसत्व, करुणा के बोधिसत्व, ने गहन प्रज्ञापारमिता (गहन ज्ञान) का अभ्यास किया, तो उन्होंने पांच स्कंधों के भ्रामक स्वभाव को समझा और सभी दुःखों से पार पा लिया।

दुःख का प्रत्येक क्षण कार्मिक संस्कारों से उत्पन्न होता है, जो पीड़ा या अधिक तृष्णा (तृष्णा), द्वेष (द्वेष) और मोह (मोह) के फल उत्पन्न करते हैं। शून्यता (शून्यता) पर निर्भरता बाधाओं को दूर करती है और इस संसार और निर्वाण के बीच की दुविधा को पार करती है।

यह "एक विचार" मन के शुद्ध, अदूषित, अद्वैत वास्तविक स्वभाव (बोधिचित्त) को संदर्भित करता है। जब हमारा मन इस स्थिति में रहता है, तो हम द्वैत को पार कर जाते हैं और आत्म और अन्य, अज्ञान और प्रबुद्धता, संसार और निर्वाण की अंतरनिहित एकता का एहसास करते हैं।

तीन विषों (त्रिविष) के बिना, ज्ञानोदय (बोधि) की कोई अवधारणा नहीं है। कर्म (कर्म) अस्तित्व में बना रहता है, लेकिन यह हमें बांधता नहीं है; इसके बजाय, यह आध्यात्मिक विकास के लिए एक उत्प्रेरक बन जाता है, हमारी सोच के पैटर्न को बदलता है, और आत्मकेंद्रित से परोपकारी व्यवहार की ओर ध्यान केंद्रित करता है।

कर्म से उत्पन्न होने वाली सभी धारणाएँ अद्वैत हैं; यह स्व (आत्मन) के भ्रम को दूर करने की कुंजी है। हम दुःख उठाते हैं क्योंकि हमारा मन लगातार भेदभाव करता है और चिपकता है, अच्छे और बुरे, वांछनीय और अवांछनीय के बीच अंतर करता है। यह विभाजन भ्रामक है, क्योंकि यह द्वैत अस्थायी मानसिक निर्माण हैं।

जब हमारे मन चिपकने और भेदभाव से मुक्त होते हैं, तो हम "रूप शून्यता है, शून्यता रूप है" (रूपं शून्यता शून्यतैव रूपम्) के सत्य को समझते हैं। यह भौतिक वास्तविकता को नकारता नहीं है; बल्कि, यह दर्शाता है कि रूप, या भौतिक घटना, नाम और रूप के नेटवर्क में निहित स्थायी अस्तित्व के बिना, अन्य घटनाओं के संबंध में ही मौजूद है।

कर्म बना रहता है, लेकिन यह बंधन से विकास और विकास के लिए एक बल में बदल जाता है। यह बदलाव इसलिए होता है क्योंकि हम परिणामों से अपनी आसक्ति को छोड़ देते हैं, वर्तमान क्षण पर ध्यान केंद्रित करते हैं, और सहज, अनासक्त तरीके से कार्य करते हैं जो सभी प्राणियों के लिए भलाई बढ़ाता है।

तथागत का मन! गैर-निर्णय के कारण, यह सभी धर्मों के शून्य स्वभाव को देखता है। उत्पत्ति (उत्पत्ति) या निरोध (निरोध) का कोई न्याय नहीं है, न ही शुद्धता या अशुद्धता, न ही कोई वृद्धि या कमी का अनुभव।

हमारी दुनिया में सभी पदार्थ, हमारे भौतिक शरीर सहित, पृथ्वी से उत्पन्न होते हैं, जैसा कि सभी सभ्यता होती है।

इसलिए, मन वैचारिक भेदों को पार करता है। यह तीन विषों से उत्पन्न होने वाले विचारों से अप्रभावित रहता है; यह इंद्रियों के संपर्क से उत्पन्न होने वाले चेतना से मुक्त है, जो हमारे चलते हुए शरीर में निरंतर मानसिक, मौखिक और शारीरिक कर्म के संचय का कारण बनता है।

आंखों से देखी गई परिभाषाओं से लेकर चेतना द्वारा बनाई गई परिभाषाओं तक, मानव शरीर की आदतन प्रवृत्तियां शरीर, वाणी और मन के अनादि कर्म से उत्पन्न होती हैं, जो दुःख और सुख दोनों के लिए बीज रोपित करती हैं।

एक बोधिसत्व के लिए, कोई चार आर्य सत्य (चत्वारि आर्यसत्यानि) नहीं हैं, क्योंकि बोधिसत्व मुक्ति (निर्वाण) की अवधारणा से नहीं चिपकता है, और चार आर्य सत्य स्वयं अंततः द्वैत-आधारित अवधारणाएँ हैं।

बोधिसत्व रूप से जुड़ा नहीं है, सभी प्राणियों में अंतर्निहित बुद्ध-स्वभाव को देखता है, यह पहचानता है कि यह सच्चा स्वभाव (तथाता) मन की उतार-चढ़ाव वाली अवस्थाओं से ढका हुआ है, जिसमें तीन विष बहते हैं: लालच, घृणा, और भ्रम।

तीन विषों का उन्मूलन कुछ प्राप्त करने के बारे में नहीं है, बल्कि मन की अंतर्निहित शुद्धता पर लौटने के बारे में है। क्योंकि प्राप्त करने के लिए कुछ नहीं है, इसलिए निर्माण भय का कोई भय नहीं है, और इसलिए स्व-प्रेरित द्वंद्व के बिना जीवन होता है।

कोई अज्ञान (अविद्या) नहीं है, न ही अज्ञान का निरोध है।